{"id":19939,"date":"2022-09-05T07:29:39","date_gmt":"2022-09-05T05:29:39","guid":{"rendered":"https:\/\/francescoeconomy.org\/dreaming-with-your-feet-on-the-ground-from-the-periphery\/"},"modified":"2022-09-05T11:03:44","modified_gmt":"2022-09-05T09:03:44","slug":"dreaming-with-your-feet-on-the-ground-from-the-periphery","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/francescoeconomy.org\/es\/dreaming-with-your-feet-on-the-ground-from-the-periphery\/","title":{"rendered":"So\u00f1ar con los pies en la tierra (de la periferia)"},"content":{"rendered":"
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So\u00f1ar con los pies en la tierra (de la periferia)<\/h1>\n

por: Mariana Reis Maria and Tatiana Fleming<\/p>\n

Vilson Groh es un sacerdote cat\u00f3lico que vive en la colina de Mocot\u00f3, en las afueras de Florian\u00f3polis (sur de Brasil). En uni\u00f3n con otras organizaciones civiles, presta asistencia y promueve la coordinaci\u00f3n a favor de la defensa y garant\u00eda de los derechos de la poblaci\u00f3n en situaci\u00f3n de vulnerabilidad.\u00a0<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Desarrolla acciones educativas y socioasistenciales en la periferia del Gran Florian\u00f3polis y en Guinea-Bissau, \u00c1frica. El P. Vilson estar\u00e1 en As\u00eds en el evento global EoF, durante la conferencia del d\u00eda 23. Es por eso que en esta oportunidad hemos querido entrevistarlo y conocerlo m\u00e1s de cerca.<\/strong><\/p>\n

    \n
  • Estimado padre, los proyectos que ya se han hecho (en el estado brasile\u00f1o de Santa Catalina) se hicieron a lo largo de estos tres a\u00f1os de caminar de la Econom\u00eda de Francisco. Para empezar, padre, nos gustar\u00eda saber un poco m\u00e1s sobre usted. \u00bfPuede decirnos qu\u00e9 trabajo hace en la periferia de Florian\u00f3polis? \u00bfCu\u00e1nto tiempo lleva haci\u00e9ndolo? \u00bfCu\u00e1les son los proyectos que intervienen en su trabajo en las periferias?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

    Comenc\u00e9 a trabajar en las afueras del Gran Florian\u00f3polis cuando era estudiante de teolog\u00eda en 1979. Durante este per\u00edodo tuvimos en mente esta mirada de Am\u00e9rica Latina y el Caribe con el <\/span>Documento de Puebla<\/span><\/i> que hizo una opci\u00f3n preferencial, una opci\u00f3n por los empobrecidos y por los j\u00f3venes. Asumimos esa opci\u00f3n y esa opci\u00f3n me llev\u00f3 a buscar el espacio de la periferia como el espacio de un lugar teologal, social y m\u00edstico, tambi\u00e9n desde el punto de vista de la inserci\u00f3n y encarnaci\u00f3n de mi ministerio, dentro de las realidades de la periferia, en el \u00e1rea del Gran Florian\u00f3polis. Y luego entr\u00e9 en este proceso y me fui a vivir a una de las \u00e1reas donde vivo hasta el d\u00eda de hoy. Han pasado cuarenta a\u00f1os desde que vivo en la periferia.<\/span><\/p>\n

    En todo mi ministerio sacerdotal he trabajado en la periferia. En los primeros a\u00f1os de trabajo y en relaci\u00f3n con el problema territorial y el derecho a la vida en la ciudad y el ejercicio de la ciudadan\u00eda de quienes viven en las periferias, el primer paso fue rediscutir la funci\u00f3n social del suelo en lo urbano. Y salimos de ah\u00ed discutiendo la funci\u00f3n social, es decir, el derecho a la ciudad. El derecho a la ciudad est\u00e1 vinculado a estas tres des del papa Francisco, cuando le habl\u00f3 a los movimientos sociales, que son: el derecho a la tierra, el derecho al trabajo y el derecho al techo. Trabajamos arduamente durante la d\u00e9cada de los 80 hasta el 2000 y regularizando, urbanizando y ocupando espacios desocupados para generar esta perspectiva de la vida, la tierra, el techo y la lucha por la dimensi\u00f3n laboral. Entonces, pr\u00e1cticamente trabajamos y seguimos trabajando en los territorios frente a este proceso de la gran desigualdad social que se vive en el pa\u00eds, desde el punto de vista de las relaciones entre centro y periferia. Y en estas relaciones entre centro y periferia, en las ocupaciones, en las urbanizaciones y en las discusiones sobre la construcci\u00f3n de estos territorios, en la b\u00fasqueda de pensar la funci\u00f3n social de la tierra como una funci\u00f3n procolectivo, entendiendo que los derechos del colectivo son superiores al derecho privado a la vivienda y a la tierra, y desarrollaron juntos, en la lucha del propio pa\u00eds, el movimiento por la vivienda, el movimiento de las personas sin hogar. Esto desencaden\u00f3, con el tiempo, pol\u00edticas p\u00fablicas de vivienda, el Estatuto de la Ciudad y todas las rediscusiones desde este gran hito, que fue tambi\u00e9n la Constituci\u00f3n del 88 y el proceso constituyente que asimismo fue un trabajo bien elaborado dentro de las luchas de los movimientos sociales.<\/span><\/p>\n

    Este es un trabajo que, en el campo social y en el campo de la lucha por el derecho a la ciudad, que hemos venido ejerciendo a\u00fan en la continuidad de los contextos de la vida de este pa\u00eds. Dentro de ese proceso, optamos por un trabajo de formaci\u00f3n de peque\u00f1os grupos comunitarios, es decir, las comunidades eclesiales de base (CEB). Y a lo largo de mis cuarenta a\u00f1os de ministerio, mi trabajo se centr\u00f3 en la vida de la organizaci\u00f3n de peque\u00f1as comunidades.<\/span><\/p>\n

    \n

    Mi forma de vida en este proceso est\u00e1 marcada por un texto b\u00edblico que es <\/span>Mateo<\/span><\/i> 25, 31, que dice: \u00abTuve hambre, y me diste de comer, sed, y me diste de beber, fui peregrino, y me acogiste y me vestiste […]. Todo lo que le hagas al m\u00e1s peque\u00f1o de mis hermanos\u00bb. Por ello, necesitamos entender las causas de Jes\u00fas, las cuales son nuestras causas y nuestras causas son mayores que nuestras vidas. Se trata de recorrer ese camino.<\/span><\/h4>\n<\/blockquote>\n

    Desde la periferia y los territorios perif\u00e9ricos se rediscute, es decir, se buscan actores para rediscutir la estructura de la ciudad. Esta estructura que impregna el mundo urbano, los aspectos econ\u00f3micos y pol\u00edticos, sociales y culturales. <\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

    <\/span><\/div><\/div><\/div>
      \n
    • Para que entendamos el llamado del papa a construir una nueva econom\u00eda \u00abrealmada\u00bb, \u00bfqu\u00e9 consejo les dar\u00eda a los j\u00f3venes economistas?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

      Creo que los j\u00f3venes economistas tienen un papel importante porque son productores de conocimiento. La importancia para m\u00ed de los j\u00f3venes economistas es manifestarse con los pies en la tierra de esos territorios para dejarse empapar por la realidad de los empobrecidos y entender la realidad desde los territorios empobrecidos. Desde los territorios empobrecidos territorialmente, desde el punto de vista de las grandes ciudades del mundo y, al mismo tiempo, de la gran periferia del mundo (que son los que no comen, los que no tienen agua potable, donde incide la fuerza del medioambiente, en esta estructura tan depredadora de la producci\u00f3n de capital) se ha de repensar el colectivo, es decir, la casa com\u00fan como acceso por derecho.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

      Luego creo que los j\u00f3venes economistas tienen un gran papel, porque donde est\u00e1n deben entender una opci\u00f3n por los pobres, que es la opci\u00f3n del papa Francisco, que es una opci\u00f3n evang\u00e9lica, pero para el rostro de los pobres, quienes est\u00e1n empobrecido por el sistema capitalista. Desde all\u00ed donde est\u00e1n: dentro de las universidades, las instituciones, las empresas, pueden hacer ese v\u00ednculo con la realidad y ayudar a tejer la mirada de la sociedad en red. Creo mucho en el trabajo en red, porque el trabajo en red teje la trama de los hilos colectivos y ah\u00ed se compromete, y a partir de ah\u00ed trabaja en este pacto de poner y retomar la econom\u00eda, una econom\u00eda al servicio de la vida. Cuando hablamos al servicio de la vida, no es s\u00f3lo el servicio de los hombres y mujeres empobrecidos, sino la vida entendida en el planeta, en la casa com\u00fan, que comprende a todos los seres vivos. Es ah\u00ed en el documento de <\/span>Laudato si\u2019<\/span><\/i> donde el papa Francisco dice que \u00abtodo est\u00e1 interconectado\u00bb y la \u00abdimensi\u00f3n ecol\u00f3gica\u00bb tiene que ser un nuevo paradigma para nosotros: el paradigma de interdependencia y el paradigma de repensar la Madre Tierra. El papa Francisco dice estas dos dimensiones de los gritos: el grito de los empobrecidos y el grito de la Madre Tierra, el grito m\u00e1s grande incluso porque ella es la desechada en los procesos de alienaci\u00f3n y en la centralidad del proceso productivo.<\/span><\/p>\n

      \u00a1No perd\u00e1is la esperanza, sino \u00abesperanzar\u00bb! \u00a1Ser un joven esperanzador! Esperanzar en la visi\u00f3n del movimiento Paulo Freire. Esperanzar en la visi\u00f3n de la utop\u00eda de Jesucristo, como el gran humanizador y recordar cada acto, cuanto m\u00e1s humano, m\u00e1s vivo. Empaparse de esa realidad. Enamorarse de esa realidad con una profunda empat\u00eda y, a partir de ah\u00ed, tener una profunda compasi\u00f3n, trabajar con el placer de ayudar a reconstruir este mundo con todos los instrumentos y toda la producci\u00f3n de conocimiento que hac\u00e9is, y con todos los procesos de investigaci\u00f3n al servicio de esta realidad.\u00a0<\/span><\/p>\n

        \n
      • Hablando de inspiraci\u00f3n, ahora nos sentimos muy inspirados y quer\u00edamos saber un poco m\u00e1s sobre ese proyecto de la casa de Francisco. Es un proyecto que se viene difundiendo en la Econom\u00eda de Francisco desde sus inicios y nos gustar\u00eda saber un poco m\u00e1s sobre c\u00f3mo surgi\u00f3 esta idea. \u00bfEn qu\u00e9 consisten las casas de Francisco? \u00bfNos pueden detallar un poco m\u00e1s?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

        La propuesta es que estas \u00abcasas\u00bb sean casas-laboratorio, insertadas en el contexto territorial y puedan tejer y provocar un proceso de reflexi\u00f3n en el territorio, una reflexi\u00f3n para la ciudad y una reflexi\u00f3n cada vez mayor del papel y la funci\u00f3n pol\u00edtica y el papel de las pol\u00edticas p\u00fablicas por ejemplo, el papel de las organizaciones sociales y la cultura de la solidaridad y la cultura de la reconstrucci\u00f3n de la ciudad.<\/span><\/p>\n

        Creo que san Francisco cre\u00f3 grupos all\u00ed en su d\u00eda a d\u00eda y Clara, que vino despu\u00e9s de \u00e9l, cre\u00f3 grupos tambi\u00e9n. Queremos actualizar en el mundo de hoy verdaderos espacios grupales y \u00abcasas\u00bb concretas donde los hombres puedan venir y hacerse presentes y trabajar su vida en esa perspectiva, reelaborando su proyecto de vida, reelaborando perspectivas de salida. As\u00ed que es una luz para los j\u00f3venes de la periferia tambi\u00e9n. Creo que es el grito de los j\u00f3venes de la periferia, mirando a nuestro pa\u00eds, donde sesenta mil j\u00f3venes siguen muriendo asesinados anualmente. Es la gran pregunta de la muerte de la juventud negra. Es fundamental que creemos estas \u00abcasas\u00bb como faroles y dentro podamos trabajar en la cuesti\u00f3n m\u00edstica, trabajar la cuesti\u00f3n social, cuesti\u00f3n pol\u00edtica, cuesti\u00f3n econ\u00f3mica, cuesti\u00f3n cultural. Esas casas, para m\u00ed, tienen que ser casas abiertas, casas \u00abmacroecum\u00e9nicas\u00bb, casas tambi\u00e9n para aquellos que no tienen ninguna reflexi\u00f3n del sentido… de la dimensi\u00f3n de la espiritualidad, que son ateos, por ejemplo; ellos tambi\u00e9n ser\u00e1n bienvenidos en estas casas. Queremos\u00a0<\/span><\/p>\n

        casas plurales, extremadamente abiertas, desde el punto de vista de su acogimiento. Siendo espacios de laboratorio, espacios de producci\u00f3n, espacios de \u00abremojo\u00bb dentro de ese proceso.<\/span><\/p>\n

        Esta es ya una experiencia que se viene haciendo en estos cuarenta y un a\u00f1os y que ahora se est\u00e1 acumulando cada vez m\u00e1s en esa direcci\u00f3n, para que las personas puedan potenciar, sin duda, ese proceso. Y aqu\u00ed creo que la juventud brasile\u00f1a se est\u00e1 apropiando cada vez m\u00e1s de ese proceso. Y hacer, imaginaos, una gran red mundial de casas de Francisco y Clara y que pueda decir: \u00abPuedo ir a Filipinas y dar un tiempo de mi vida all\u00ed\u00bb, \u00abPuedo ir a Europa y dar un tiempo de mi vida all\u00ed\u00bb, \u00abPuedo ir a \u00c1frica y dar un tiempo de mi vida all\u00ed\u00bb, \u00abPuedo ir a Centroam\u00e9rica, Am\u00e9rica Latina y dar un tiempo de mi vida\u00bb. Se trata de transnacionalizar esa presencia de la juventud y una juventud llena de ideales. Entonces creo que eso har\u00e1 del mundo una gran perspectiva revolucionaria de reencantamiento de nuevo por la casa com\u00fan. Creo que las casas de Francisco deben compartir esa inspiraci\u00f3n: ser espacios sencillos, espacios que me ayuden a tocar en la esencia de la vida cotidiana y a despertarme cada vez m\u00e1s para ese compromiso, ese compromiso de que es posible, s\u00ed, reconstruir la humanidad. Pero reconstruyendo desde la base, lo que dice el documento <\/span>Fratelli tutti<\/span><\/i> (creo que en el n\u00famero 78), donde el papa dice: \u00abEmpezar paso a paso desde la base, creando, generando para insertar all\u00ed la mirada abierta al mundo, y no la mirada cerrada y abrir horizontes\u00bb. As\u00ed que es una oportunidad \u00fanica para nosotros como j\u00f3venes de este pa\u00eds… Y entonces el Papa dice algo muy importante: sois j\u00f3venes, necesitamos vuestras piernas para correr, vosotros necesit\u00e1is nuestra sabidur\u00eda envejecida para tener luz y as\u00ed no perdamos el rumbo\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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